Lettre 102 Le mont du temple

 

Le Mont du  Temple

Har ha Bayit en hébreu    הר הבית

Est le lieu le plus sacré du judaïsme.

Il se trouve dans la vieille ville de Jérusalem.

Selon la Bible, le roi Salomon (970 à 931 av. J.-C) fait construire sur ce site le Temple de Jérusalem, détruit vers 586 av. J.-C. par Nabuchodonosor II, roi de Babylone.

Les Juifs, de retour d'exil, construisent le Second Temple, inauguré en 516 av. J.-C. Celui-ci est considérablement agrandi sous Hérode I^er le Grand qui établit l'esplanade actuelle vers la fin du i^er siècle av. J.-C.

En 70 après J.-C, le Temple d'Hérode est détruit par l'armée romaine sous le commandement du futur empereur Titus lors de la Première Guerre judéo-romaine.

La fin tragique de cette guerre provoque la dispersion des juifs dans le bassin méditerranéen et le temple ne sera pas reconstruit. 

Après la conquête de Jérusalem par les Arabes en 637, deux mosquées sont élevés : Le dôme du Rocher (souvent appelé Mosquée d'Omar) est achevé vers 691. Selon la tradition musulmane, cette mosquée représente le départ de Mahomet lors de son voyage nocturne.

Mosquée d'Omar 

Puis, vers le début du viii^e siècle, la mosquée al-Aqsa est édifiée avec son dôme d'argent.

Mosquée El Aqsa

C'est le troisième lieu saint de l'islam après La Mecque et la mosquée du Prophète à Médine.

Il faut comprendre que le Mont du Temple ne comporte plus aucune élévation de l'ancien temple et qu'il n'y a que des constructions dédiées au culte musulman.

Seul subsiste un mur de fondation du Temple appelé Kotel Ha Maaravi (mur occidental) ou mur des lamentations lequel se trouve en contre-bas du mont du temple.

Mur des lamentations

Selon les périodes, l'accès des juifs à ce lieu de prières a été soit interdit, soit limité.

Lors du partage organisé en 1947 par l'ONU pour permettre la création de deux pays, Israël et la Palestine, Jérusalem était coupée en deux et le mont du temple se trouvait dans la partie qui devait être attribué aux Palestiniens.

Mais cet état ne sera pas créé car les états arabes ont rejeté le plan de partage et déclaré la guerre à Israël qui en sortira vainqueur et déclarera son indépendance en 1948.

Jérusalem-Est restera sous contrôle de la Jordanie pendant 20 ans de sorte que les juifs ne pouvaient  accéder au mur des lamentations.

Lors de la guerre des six jours (1967), la ville a été conquise par Tsahal et l'accès a été à nouveau possible.

Guerre des six jours: Tsahal libère le mur

Par contre, dans le cadre d'un accord de paix passé avec la Jordanie en 1994,  celle-ci est garante des lieux saints musulmans lesquels demeurent sous contrôle militaire israélien. 

Le statu quo veut que les visiteurs non musulmans aient le droit de se rendre sur l'esplanade mais pas d'y organiser des prières. 

De plus, le Grand-Rabbinat d'Israël a interdit l'accès au mont du Temple à toute personne se réclamant du judaïsme de peur qu'il ne foule par ignorance le Saint des Saints.

Les arabes l'ont nommé l'esplanade des mosquées 

Cette règle très controversée arrange les affaires de musulmans lesquels ne sont pas des affidés de la liberté du culte.

En résumé les juifs prient en bas et les musulmans en haut mais les frictions sont régulières car sur le plan politique, ce site est partie intégrante d'Israël depuis l'annexion de Jérusalem-Est de sorte que les limitations imposées aux juifs sont contestées.

Pour exemple:

Le 29 octobre 2014 un membre du Jihad islamique palestinien tente d'assassiner et blesse grièvement un activiste politique et rabbin israélien d’extrême-droite, Yehuda Glick qui milite « depuis des années afin d’obtenir l’autorisation pour les Juifs de prier sur le Mont du Temple ». 

Cet incident intervient après la visite d'Ariel Sharon sur le mont du temple le 28 octobre 2000 (alors chef de l'opposition israélienne) acte considéré comme une provocation  laquelle engendrera la seconde intifada avec les conséquences catastrophiques que l'on connait.

Et nous voici à la conjonction de deux fêtes importantes et sensibles: la fin du ramadan et la fête de Jérusalem célébrant l'unification de la ville sainte en 1967.

Les extrémistes de chaque bord y voit une occasion d'affrontement dans un élan nationaliste qui leur sied bien.

Il suffit d'une étincelle pour que ce baril de poudre explose, et les activistes de tous poils le savent et attendent leur heure.

On sait que les esprits sont prompts à s'échauffer côté musulmans et le Hamas de Gaza y voit  la possibilité de s'ériger en figure de proue de la lutte contre Israël.

Les élections palestiniennes qui donnaient l'avantage au Hamas de Gaza viennent d'être reportées par le président palestinien Abbou Mazen au prétexte qu'Israël n'autorise pas que ces élections se tiennent aussi à Jérusalem.

Il n'en fallait pas plus pour donner au Hamas l'occasion de bombarder le sud d'Israël, d'abord par simples escarmouches, puis ce soir par des salves massives dont la plupart ont été interceptées par le dôme de fer. 

Néanmoins des roquettes sont tombées sur Jérusalem et le Hamas menace de bombarder Tel-Aviv.

En réaction immédiate, Israël a frappé des sites militaires à Gaza.

En parallèle, les ballons incendiaires ont réapparu provoquant "la terre brûlée" et la perte des récoltes des kibboutzim voisins.

Palestiniens de Gaza gonflent des ballons incendiaires

Pas moins de 40 feux ont été ainsi déclenchés en 48 heures dans les champs de blé israéliens.

Le message est clair: embraser le conflit à un moment où le pays est en cours de constituer son gouvernement.

Et le fait que les élus arabes à la Knesset soient prêts à soutenir le gouvernement en cours d'élaboration ressemble à une nouvelle marque de trahison, après la normalisation avec les pays arabes.

Il y a dans la sphère arabe une déception majeure provoquée par l'abandon de la cause palestinienne et l'incapacité de ses dirigeants à remplir leur objectifs.  

"Yom yerouchalayim", Journée de Jérusalem avec ses relents nationalistes est le point d'orgues de la discorde entre juifs et arabes.

Mais le "pays des juifs" peut-il renoncer à la célébration de sa ville sainte évoquée dans toutes les prières résumées dans ce psaume 137 évoquant la prise de Jérusalem par Nabuchodonosore en 586 avant J-C et la déportation des juifs en Babylonie: 

"Si je t’oublie, Jérusalem, que ma main droite se dessèche !Que ma langue s’attache à mon palais, si je ne me souviens de toi, si je ne fais de Jérusalem le principal sujet de ma joie !"

Synagogue Hourva dans la vieille ville de Jérusalem. Le verset 5 du psaume 137 est écrit en hébreu sur le rideau de l'arche : Si je t'oublie, Jérusalem, que ma main droite se dessèche!

Jérusalem réunifiée est déclarée capitale éternelle et indivisible du peuple juif.

Mais il y a 300.000 arabes qui y résident et attendent que dans le cadre de la création improbable d'un état palestinien, cette partie de la ville devienne la capitale de la Palestine.

Chacun voit midi à sa porte.

Cette marche festive qui réunit 30.000 jeunes activistes passe par le quartier arabe de la vielle ville et se termine par la "danse des drapeaux" au mur occidental.

Mais cette année la tension est montée d'un cran car la justice doit prononcer l'expulsion de Palestiniens qui occupent des maison ayant appartenu à des juifs avant 1948 à Jérusalem-est et qui en ont été dépossédés quand ce territoire a été occupé par la Jordanie jusqu'en 1967.

La conjonction de ces différents événements pousse les deux camps à montrer les muscles. 

La vieille ville de Jérusalem est à feu et à sang et les forces de l'ordre ont fort à faire face à une foule de jeunes Palestiniens qui n'ont plus peur, car comme en France, il faut éviter "les violences policières".

Est-on parti pour une troisième intifada ?

A moins que la nuit ne porte conseil, encore que l'on s'attend à une réaction musclée de Tsahal.

Certain prétendent que leurs adversaires ne comprennent que la force et que chaque renoncement est considéré comme un encouragement au soulèvement.

Finalement le parcours de la marche festive a été détourné pour raison de sécurité et déjà les Palestiniens crient victoire.

Ce qui est provocation pour les uns est liberté de manifestation pour les autres.

Décidément, que la cohabitation est un exercice difficile.